< Pertanyaan Mengenai Alkitab Pada Kitab Hagai
P: Dalam kitab Hagai, apa yang kita ketahui mengenai nabi ini dan kitabnya?
J: Tidak ada yang dapat diketahui mengenai Hagai kecuali apa yang disebutkan dalam kitabnya, bahwa namanya berarti “yang berhubungan dengan pesta” atau “perayaan”, dan bahwa ia dan Zakharia disebutkan dalam Ezra 5:1; 6:14. Karena nama Hagai berarti “perayaan”, mungkin Hagai lahir pada sebuah hari raya kaum Yahudi. Kiasan mengenai Hagai ada dalam kitab Zakharia 8:9 dan Ibrani 12:26.
Hanya 50.000 orang Yahudi yang kembali pada tahun 538 S.M. Kemudian mereka mulai membangun bait suci selama dua tahun lalu berhenti. Dan sekarang, 18 tahun kemudian, bait suci masih belum selesai dibangun. Pesan pertama, pada perayaan bulan baru (Bilangan 10:10), mendesak umat Allah, yang telah kehilangan visi mereka. Dalam kitab Hagai kita akan belajar beberapa hal mengenai Allah dan manusia, tetapi pengajaran tentang kebenaran bukanlah hal yang utama dalam kitab ini. Hal yang utama adalah bahwa umat itu sendiri, dan kita, diharapkan untuk berubah.
Hagai dan Zakharia hidup sezaman, dan sungguh menarik membandingkan gaya kedua nabi ini. Gaya Hagai umumnya sederhana, teratur, dan langsung, dibandingkan dengan gaya Zakharia yang simbolis dan inspiratif. Tetapi Allah menggunakan beragam gaya. H.A. Ironside dalam The Minor Prophets hal.221 menyebut Hagai dan Zakharia “seperti anak-anak panah yang diasah dari tabung panah Tuhan, yang misinya adalah membawa kembali kepada-Nya hati orang-orang yang mendapat hak istimewa itu.”
J: Kitab Hagai adalah sebuah kitab mengenai “ketika keadaan bukanlah yang terbaik”. Ada dua subpoin utama. Pertama, umat itu rajin membangun rumah mereka sendiri, tetapi mereka lalai membangun Rumah Allah. Tidak seperti nabi-nabi sebelum pembuangan, Hagai dalam pesannya tidak memarahi mereka karena hal-hal buruk yang mereka lakukan. Ia memarahi mereka karena tidak melakukan yang baik. Mereka terjerat dalam kekhawatiran dunia ini sementara melalaikan yang baik.
Kedua, mereka tidak seharusnya kecewa ketika 50.000 orang Yahudi yang miskin tidak dapat membangun bait suci seindah yang dibangun Salomo dengan emasnya dan sekitar dua setengah juta rakyatnya. Kita seharusnya bersukacita jika kita menaati Allah di pusat kehendak-Nya, dan tidak hanya melihat tampilan luarnya saja.
J: Kitab Hagai dapat dipelajari pada tiga tingkatan: a) membangun rumah Allah, b) kembali kepada Allah, atau c) ketika keadaan bukanlah yang terbaik. Pasal pertama berfokus pada saat umat Allah tidak memberikan yang terbaik dari mereka, dan pasal kedua menunjukkan bahwa kita harus tetap berbesar hati ketika hasil yang kita dapat tampaknya bukan yang terbaik.
Kitab Hagai merupakan kitab terpendek kedua dalam Perjanjian Lama (setelah Obaja), dan garis besar kitab ini sangat sederhana. Hagai menyampaikan empat pesan.
Hagai 1:1-15 Pesan Pertama – Berhentilah Menunda dan Bangunlah Rumah Tuhan Sekarang (29 Agustus 520 S.M.)
Hagai 1:1-11 Perhatikanlah disiplin Allah atas umat-Nya yang suka menunda.
Hagai 1:12-15 Suara Tuhan membuat mereka menurut
Hagai 2:1-9 Kemuliaan Rumah Tuhan (17 Oktober 520 S.M.)
Hagai 2:1-4 Ya, Bait suci tidak terlihat sebagus yang dahulu
Hagai 2:5-9 Roh Tuhan tetap tinggal di tengah mereka, tetapi sekali lagi Tuhan akan mengguncangkan langit dan bumi
Hagai 2:10-19 Tuhan Bahkan Dapat Memberkati Apa yang Telah Dicemarkan (18 Desember 520 S.M.)
Hagai 2:10-15 Kekudusan tidak menular, tetapi kenajisan menular; tidak ada harapan alami bagi orang-orang ini
Hagai 2:16-19 Janji Tuhan yang sungguh-sungguh untuk membalikkan keadaan ini bagi umat-Nya
Hagai 2:20-23 Membalikkan Kutukan (18 Desember 520 S.M.)
Hagai 2:20-22 Penggulingan bangsa-bangsa asing
Hagai 2:23 Zerubabel, keturunan Yoyakhin, dan cincin meterai
J: Menurut apa yang dituliskan dalam Hagai 1, ini adalah tahun 520 S.M. Penanggalan yang tepat merupakan ciri tulisan-tulisan Babilonia dan Persia, seperti Kronik Babilonia, yang menanggali setiap kejadian dengan tepat. Hagai hidup di bawah kekuasaan Babilonia dan Persia, dan oleh karena itu menanggali segala sesuatu menurut kalender Babilonia, bukan kalender Perjanjian Lama, seperti orang yang telah hidup seumur hidupnya di bawah kekuasaan mereka. Hagai juga tidak biasa karena menyebutkan uang logam yang dicetak, yang dipelajari Darius dari kerajaan Lidia.
P: Dalam kitab Hagai 1:1, peristiwa dunia apa saja yang terjadi selama masa ini?
Tahun 538 S.M. Sekitar 50.000 orang Yahudi diizinkan kembali ke negerinya ketika Koresh menaklukkan Babilonia.
Tahun 538 S.M. Kaum Yahudi membangun bait suci selama 2 tahun dan lalu menghentikannya.
- tahun 530 S.M. Koresh meninggal dalam peperangan.
Tahun 530-522 S.M. Kambises II memerintah Persia. Ia adalah seorang tiran yang ceroboh dalam memerintah kekaisaran. Semua berada dalam damai di Kekaisaran Persia (pax Persiaca) kecuali Mesir yang memberontak; untuk menaklukkannya, Kambises berbaris melalui Palestina memimpin pasukannya.
Tahun 522-521 S.M. Kambises meninggal secara misterius dan terjadi sebuah pemberontakan di Persia. Artaxerxes adalah seorang penipu yang memerintah selama 7 bulan. Ia disebut Pseudo-Smerdis oleh bangsa Yunani dan sejarawan saat ini. Ia menulis surat dalam Ezra 4:7-23 yang menghentikan pembangunan.
Tahun 522/521-486 S.M. Darius I Histaspes menjadi raja setelah membunuh si penipu. Ia berperang melawan bangsa Skitia dan Yunani, dan dikalahkan di Marathon pada tahun 490 S.M.
Tahun 520 S.M. Hagai dan Zakharia memberikan nubuatan mereka yang pertama
Tahun 519-518 S.M. Tentara Persia melakukan gerakan menyusuri Palestina dan mengalahkan bangsa Mesir
Tahun 486-465/464 S.M. Xerxes I (dibunuh) (sama dengan Ahasyweros dalam Ezra 4:6 dan kitab Ester). Ester adalah ratunya.
Tahun 464-424 S.M. Artaxerxes I (disebut “yang pertama” oleh orang Persia untuk menghapus ingatan akan Artaxerxes si penipu).
Tahun 445 S.M. Nehemia datang ke Yerusalem untuk membangun tembok kota
P: Dalam kitab Hagai 1:2, apakah sikap apatis umat yang mencegah pembangunan Bait Allah, atau apakah perlawanan pihak asing yang mencegahnya, seperti yang dikatakan dalam Ezra 4:7-23?
J: Keduanya mempunyai sebuah peran. Di bawah ini urutan kejadiannya.
1. Tahun 538 S.M., Koresh mengeluarkan sebuah keputusan yang mengizinkan bangsa Yahudi kembali ke negerinya dan membangun Bait Allah mereka.
2. Tahun 536 S.M., bangsa Yahudi mulai meletakkan dasar Bait Allah.
3. Musuh bangsa Yehuda (bangsa Samaria, Amon, Arab, dan yang lain) menulis sebuah surat kepada raja (yang bergelar Artaxerxes, tetapi disebut Pseudo-Smerdis oleh sejarawan modern, tahun 522-521 S.M.). Ia mengeluarkan sebuah keputusan untuk menghentikan pembangunan.
4. Tahun 520 S.M. (Ezra 5:1), Tuhan menggunakan Hagai untuk memarahi orang-orang itu karena tidak membangun kembali Bait suci. Bangsa Yahudi lalu mulai membangun lagi.
5. Musuh-musuh mempertanyakan kewenangan mereka untuk membangun kembali Bait suci.
6. Dalam suratnya kepada Raja Darius, bangsa Yahudi menunjuk pada keputusan sebelumnya dari Raja Koresh, dan setelah dicari, keputusan itu ditemukan. Ester 1:19 dan Daniel 6:8 mengatakan bahwa hukum raja-raja Persia tidak dapat dicabut.
7. Bait suci akhirnya selesai dibangun sekitar tahun 516 S.M.
Lihatlah dalam When Critics Ask hal.319 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam kitab Hagai 1:2, mereka mengabaikan pembangunan Rumah Allah, dan kita juga bisa melakukan hal yang sama saat ini. 1 Petrus 2:5 mengatakan bahwa Rumah Allah bukanlah sebuah bangunan, tetapi kita, gereja-Nya. Bagaimana kita bisa mengabaikan Rumah Allah?
J: Walaupun saya kira tidak banyak orang Kristen yang akan melakukan hal ini dengan sengaja, kita dapat melakukannya tanpa sengaja. Satu caranya adalah kehilangan semangat kita untuk membangun apa pun. Tetapi cara kedua, yang mungkin lebih umum, adalah memusatkan perhatian pada sesuatu yang lain, entah musik, pembangunan gedung, atau bahkan pengetahuan, sehingga ketaatan kepada Tuhan bukan lagi prioritas utama kita.
P: Dalam kitab Hagai 1:1-3, apakah kesalahan yang dilakukan orang pada masa ini?
J: Ini tidak berarti bahwa mereka melakukan perbuatan jahat, tetapi mereka membiarkan kepentingan dan ambisi mereka sendiri menjadi prioritas dibandingkan melayani Tuhan, seperti yang ditunjukkan dalam Hagai 1:4.
P: Dalam kitab Hagai 1:2-4, mengapa Anda berpikir semangat umat Tuhan terkadang menyusut?
J: Setidaknya ada empat alasan.
Kehilangan kepercayaan bahwa Tuhan bekerja dalam mereka untuk membuat mereka berhasil dalam mencapai tujuan mereka.
Kasih mereka mendingin kepada Tuhan dan sesama manusia, yaitu kasih yang memotivasi mereka untuk terus maju. Mereka tidak merasa bahwa usaha, kerja keras, atau pengorbanan untuk mencapai tujuan itu ada harganya.
Menyerah dari pengharapan, dan berkecil hati melihat kemajuan mereka. Mereka tidak melihat bahwa mereka akan pernah mencapai tujuan yang mereka kira harus mereka capai.
Kehilangan visi: Mereka telah berubah dan sekarang ingin mengejar tujuan yang lain, mungkin untuk memuaskan ambisi mereka sendiri.
P: Dalam kitab Hagai 1:2-4, mengapa manusia pada umumnya suka menunda-nunda? Mengapa manusia juga menunda dalam melakukan kehendak Allah?
J: Penundaan sebuah tindakan bukanlah menolak untuk melakukan sesuatu; sebaliknya, penundaan itu dibenarkan sebagai menunggu waktu yang lebih baik. Sering kali ada sesuatu yang tampak lebih menyenangkan, atau lebih sedikit susah payahnya, untuk dilakukan sekarang; dan itu menghalangi kita melakukan hal-hal yang penting. Banyak hal sekarang ini yang “mendesak” karena mempunyai batas waktu. Tetapi ada hal-hal yang sangat penting yang tidak mendesak karena tidak mempunyai batas waktu. InterVarsity Press menerbitkan sebuah buku kecil yang sangat baik mengenai hal ini, berjudul The Tyranny of the Urgent. Buku itu menunjukkan bagaimana tirani hal yang mendesak adalah musuh hal yang penting.
Jenis kedua dari penundaan adalah “kelumpuhan karena analisis”, yaitu menunda membuat keputusan, terutama keputusan yang tidak menyenangkan untuk dibuat. Di satu sisi yang ekstrem, tidaklah baik membuat keputusan tergesa-gesa dengan data yang tidak cukup atau tanpa data sama sekali sebagai dasarnya. Di sisi ekstrem lainnya, penundaan sering kali dibenarkan dengan mengatakan, “Saya tidak mempunyai semua data yang diperlukan.” Biasanya Anda tidak akan pernah mempunyai semua datanya! Tetapi jika Anda sudah mempunyai cukup data, sehingga data tambahan mungkin tidak akan mengubah keputusan itu, maka Anda harus memutuskan sekarang.
Matius 6:33 mengatakan carilah dahulu Kerajaan Allah. Terkadang manusia tidak melakukan apa yang Allah ingin mereka lakukan karena mereka merasa mempunyai sesuatu yang lebih penting. Tetapi tidak ada yang lebih penting daripada melayani Allah.
P: Dalam kitab Hagai 1:2-4, apa saja dalih yang mungkin diberikan orang Kristen untuk menunda pengabdian penuh kepada Allah?
J: Di bawah ini sepuluh rasionalisasi.
Saya sudah memberikan persepuluhan. (tetapi lihat Lukas 21:1-4; 2 Kor 8:2-3)
Mungkin ini tidak selalu menyenangkan. (tapi lihat 2 Korintus 1:8-9; Filipi 3:14; 1 Korintus 3:12-15; dan 1 Korintus 9:23-25)
Jika saya memberikan semuanya pada Allah, keluarga saya akan kelaparan. (tapi lihat 1 Timotius 5:8; Amsal 31:21-25)
Saya mungkin tidak akan maju sejauh itu dalam karier saya. (lihat Ibrani 11:24-26; 11:37; 1 Tim 6:9-10)
Ini mungkin tidak aman bagi saya. (lihat 1 Raja-raja 19:10; Abram dan penyerbuan bangsa Elam)
Saya menginginkan jaminan bahwa keluarga saya akan selamat. (lihat Yehezkiel 24:18; Ayub 1:2-3 vs. 42:12-13)
Sebelum mengenal Allah, saya sudah terlalu jauh dari kebenaran sehingga Allah tidak dapat memakai saya. (Paulus)
Setelah mengenal Allah, saya telah pergi terlalu jauh dari kehendak Allah. (lihat Yunus, Petrus, 2 Korintus 2:5-10)
Saat ini, saya sendiri belum sempurna. (lihat 2 Korintus 12:7-10)
Allah hanya memberikan apa yang saya butuhkan, dan saya telah menyia-nyiakan sebagian dari apa yang telah Ia berikan kepada saya. (lihat Keluaran 34:1)
Minggu ini, hormatilah Allah dengan cara yang khusus. Temukan sesuatu yang Anda tahu Tuhan ingin Anda lakukan, tetapi Anda tunda, dan mulailah melakukannya sekarang. Atau, temukan sebuah kebiasaan yang Allah ingin Anda hentikan, tetapi Anda tunda menghentikannya, dan hentikanlah sekarang.
P: Bagaimana kitab Hagai 1:2-4 dan Yakobus 4:17 berhubungan satu sama lain?
J: Yakobus 4:17 mengatakan bahwa jika seseorang mengetahui apa yang Allah ingin ia lakukan tetapi tidak melakukannya, maka itu dosa. Di bawah ini beberapa alasan mengapa manusia umumnya suka menunda.
Mengatakan mereka terlalu lelah
Terlalu banyak hal yang lain
Jika tidak bisa melakukan dengan baik, maka lebih baik tidak melakukannya
Bekerja lebih baik di bawah tekanan
Kurangnya keakraban, berada di luar zona nyaman kita
Tidak melihat batas akhir
Memberikan izin untuk diri Anda sendiri, mengambil inisiatif (tidak ada manusia di dunia ini memberikan Hagai izin untuk berbicara – kecuali Hagai sendiri)
Tidak melihat akibat yang segera datang
Tidak ada tanggung jawab
Kita hanya tidak ingin melakukannya. Kita tidak melihat cukup kesenangan atau manfaat dari melakukan hal itu
Kurangnya disiplin diri, yaitu melakukan apa yang Anda tahu terbaik, entah Anda menyukainya atau tidak.
Takut tidak berhasil
P: Dalam kitab Hagai 1:3-4, mengapa Anda berpikir Allah menghukum dulu, baru menjelaskan kemudian, padahal Ia sering melakukan yang sebaliknya?
J: Biasanya Allah memperingatkan orang yang memberontak atau yang tidak tahu, lalu jika mereka tidak berubah juga, Tuhan menghukum mereka. Tetapi ada dua jenis ketidaktaatan: pemberontakan dan penundaan. Mereka sudah mengetahui apa yang harus dilakukan; mereka tidak memberontak atau secara terang-terangan tidak mau melakukannya, tetapi mereka terus menunda-nunda sementara mengerjakan proyek mereka sendiri. Tuhan memberikan akibat yang buruk kepada mereka karena sebenarnya mereka sudah mengetahui apa yang seharusnya mereka lakukan. Tuhan membuat hukuman itu sesuai dengan ketidaktaatan mereka. Mereka terlalu sibuk mengerjakan urusan mereka sendiri sehingga tidak meluangkan waktu untuk Tuhan, maka Tuhan membuat urusan mereka sendiri tidak terlalu berhasil.
J: Beberapa cendekia berpikir ini berarti sebuah rumah yang mewah dengan panel kayu. Yang lain mengatakan ini hanyalah sebuah rumah yang beratap. Tetapi jika yang dimaksud adalah yang kedua, maka mengapa hanya di tempat ini dalam Alkitab penulis merasa perlu menyebut sebuah rumah yang beratap?
P: Dalam kitab Hagai 1:5,7; 2:15,18 (2 kali), bagaimana kita dapat “memperhatikan jalan-jalan” kita?
J: Kita dapat memulai dengan berdoa, meminta Tuhan untuk menunjukkan kepada kita kesalahan kita yang tersembunyi, dan juga mengingatkan kita akan kesalahan yang tidak tersembunyi. Kita dapat menilai apakah keinginan, pikiran, dan rencana kita memimpin kita dan keluarga kita kepada Tuhan dan menjadikan kita makin serupa dengan Kristus, atau menjauhkannya. Kita dapat bertanya apakah ada hal penting yang kita biarkan tidak dikerjakan demi sesuatu yang sepele. Secara umum, kita dapat memperhatikan: waktu kita, ke mana kita menuju, prioritas, uang, dan kesenangan – atau di mana hati kita berada.
P: Dalam kitab Hagai 1:5-7,11,16-17, mengapa Tuhan terkadang memilih untuk tidak memberkati umat-Nya sendiri?
J: Jawaban untuk pertanyaan ini adalah pelajaran utama dari kitab Hagai. Ketika umat Tuhan tidak menghormati-Nya sebagaimana seharusnya, dan tidak sepenuhnya taat, Tuhan akan mengatur keadaan yang dapat mendorong mereka untuk taat. Kita sering kali melakukan hal yang sama terhadap anak kita sebagai disiplin. Disiplin tidak selalu berupa hukuman fisik. Jenis disiplin yang Tuhan gunakan di sini kadang disebut “disiplin konsekuensi logis”.
P: Dalam kitab Hagai 1:9-11, apa yang tidak biasa tentang struktur bagian ini?
J: Ini adalah sebuah gaya sastra yang disebut kiasme.
Hagai 1:9a-b Tuhan mendisiplinkan mereka
-- Hagai 1:9c-e Karena rumah Allah dalam keadaan rusak
-- Hagai 1:10a Karena kamu
Hagai 1:10b-11 Tuhan mendisiplinkan mereka
P: Mengapa kitab Hagai 1:10,11 menyebutkan embun bukan hujan?
J: Selama musim tanam di musim panas, dari bulan April sampai Oktober, tidak ada hujan di Israel. Tetapi biasanya ada banyak embun dari angin yang datang dari Laut Tengah. Maka embun sangat penting untuk hasil panen di musim panas. Allah mengirimkan kekeringan (horeb) tanpa embun, karena Bait-Nya tetap menjadi reruntuhan (hareb). Ia menggunakan permainan kata untuk menanamkan alasan hukuman itu dalam ingatan mereka. Yakobus 5:16-18 mengatakan bahwa doa orang benar sangat besar kuasanya, dan memberikan contoh doa Elia supaya tidak turun hujan, lalu kemudian berdoa supaya hujan turun. Doa orang-orang ini meminta hujan tidak menghasilkan apa-apa, karena mereka tidak sepenuhnya berserah kepada Tuhan. Yakobus 1:7-8 mengatakan bahwa orang yang mendua hati janganlah mengira bahwa ia akan menerima sesuatu dari Tuhan.
P: Kitab Hagai 1:13; 2:4 mengatakan, “‘Aku menyertai kamu,’ firman TUHAN”. Kitab Hagai 2:5 dan 2:19 juga memberikan janji berkat yang sama. Bagaimanakah ini menjadi berkat terbaik dari semuanya?
J: Elia mengetahui jawabannya dalam 1 Raja-raja 19:11-13. Tuhan menunjukkan kepadanya beragam kekuatan alam, tetapi Elia mengetahui bahwa kehadiran Tuhan tidak ada dalam kekuatan itu; dan Elia tetap menantikan kehadiran Tuhan. Ketika kita tidak puas dengan hal-hal lahiriah yang mencolok, tetapi menantikan hadirat-Nya, maka Tuhan akan hadir bagi kita. Janji bahwa Tuhan Allah akan menyertai kita, dengan cara yang sangat dekat dan sangat pribadi, merupakan janji terbaik dari semuanya.
P: Dalam kitab Hagai 1:14, bagaimana Allah membangkitkan semangat seseorang?
J: Allah melepaskan ikatan yang membuat semangat mereka hilang. Ia memulihkan iman mereka, memberikan mereka hati yang baru yang penuh kasih, membangkitkan pengharapan mereka, dan memberikan mereka visi. Allah menggunakan baik dorongan positif maupun negatif, sesuai kebutuhan.
Pada masa Hagai, mereka mulai membangun setelah 23 hari. Ini memberikan waktu bagi mereka untuk bersiap dan menyelesaikan panen buah ara, anggur, dan delima. Mereka mungkin merasa tidak mempunyai sumber daya yang cukup, tetapi Ezra 6:8,9 mengatakan bahwa Raja Darius bahkan memberikan uang kepada mereka! Ezra 6:15 mengatakan bait suci diselesaikan sekitar empat tahun kemudian.
P: Dalam kitab Hagai 2:2, apa pentingnya berbicara kepada “sisa bangsa itu” dibandingkan hanya kepada bangsa itu?
J: Ada sekitar satu setengah juta orang Israel pada masa Salomo, tetapi pada saat ini hanya 50.000 orang Yahudi yang kembali ke negerinya. Mereka jelas mempunyai jauh lebih sedikit orang dan sumber daya untuk membangun sebuah bait suci. Hal kuncinya adalah bagaimana sikap mereka ketika bait suci itu mencerminkan hal tersebut.
Buku An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi hal.37 mengatakan bahwa “sisa” bukan berarti komunitas yang terpilih, tetapi bagian kecil penduduk yang tidak signifikan yang kembali dari Babilonia.
P: Dalam kitab Hagai 2:1-4, bagaimana secara paradoks keinginan untuk sukses terkadang dapat berujung pada kegagalan karena penundaan?
J: Terkadang orang menunda karena mereka lebih suka tidak mencoba sama sekali daripada mengambil risiko gagal. Sejujurnya, beberapa hal yang Tuhan ingin kita lakukan, jika kita melakukannya dengan benar, dengan rendah hati dan taat, dan bersandar kepada Tuhan, akan tetap menjadi sebuah kegagalan – setidaknya di mata dunia.
Orang-orang pada masa Hagai berhenti menilai sendiri kapan waktu yang baik untuk berhasil, dan atas desakan Hagai, mereka tetap mulai membangun. Waktu pesan kedua, pada 17 Oktober 520 S.M., pada hari ketujuh Hari Raya Pondok Daun, penting dalam dua hal. Pertama, tepat 440 tahun sebelumnya, pada tahun 960 S.M., Salomo menahbiskan bait suci yang ia bangun (1 Raja-raja 6:38; 8:2). Kedua, hal itu terjadi sebulan kemudian, sehingga mereka sudah dapat melihat sebagian hasilnya. Ezra 3:10-13 mengatakan bahwa ketika beberapa orang bersorak-sorai dengan gembira, yang lain menangis. Beberapa orang tua yang kembali mungkin masih ingat bait suci yang dahulu.
Apakah bait yang baru itu menjadi sebuah “keberhasilan” atau tidak tergantung pada apakah Anda menilainya menurut ukuran dunia atau menurut ukuran Tuhan.
P: Dalam kitab Hagai 2:1-4, bagaimana orang-orang menanggapi ketika segala sesuatu tidak berjalan sebaik seperti yang pernah mereka ketahui sebelumnya?
J: Ezra 3:10-13 mengatakan bahwa beberapa orang bersukacita, tetapi yang lain menangis. Jika Anda datang ke gereja hanya untuk “melihat pertunjukan”, cepat atau lambat Anda akan kecewa, atau Anda akan berakhir di sebuah tempat di mana segala sesuatu hanyalah pertunjukan. Lebih baik menjadi tulus daripada spektakuler.
P: Apakah kitab Hagai 2:1-4 menunjukkan kekecewaan dari pihak Tuhan karena bait suci ini tidak seindah bait suci Salomo?
J: Sama sekali tidak. Ingatlah bahwa Salomo juga membangun tempat pemujaan berhala, dan orang-orang ini tidak akan membangun tempat pemujaan berhala. Membangun sebuah Bait Allah yang sederhana dan murni bagi Tuhan lebih baik daripada membangun Bait Allah yang sangat megah bagi Tuhan tetapi juga membangun tempat pemujaan bagi berhala.
P: Dalam kitab Hagai 2:1-4, terkadang wajar untuk membandingkan berbagai pelayanan, tetapi kapan kita tidak seharusnya melakukannya, dan bagaimana seharusnya kita melakukannya?
J: Dalam Yeremia 45, Barukh sang juru tulis setia dalam pelayanan Yeremia. Yeremia adalah nabi yang sangat berpengaruh pada abad-abad berikutnya, tetapi pada masanya kita tidak mempunyai catatan tentang satu orang pun yang bertobat. Kita tidak menilai berdasarkan hasil, uang yang dikumpulkan, atau kegemerlapan.
Tetapi kita dapat dan harus melihat apakah mereka sehat dalam doktrin dan praktik, dan apakah mereka melakukan apa yang Tuhan panggil orang Kristen untuk lakukan atau tidak.
P: Dalam kitab Hagai 2:1-4, bait suci ini tidak kekurangan apa pun, tetapi tidak memiliki hiasan yang indah seperti bait suci Salomo. Bagaimana beberapa orang Kristen, yang bergantung pada “hiasan” untuk menarik perhatian kepada Injil, dapat kehilangan fokus pada Injil itu sendiri?
J: Denominasi dan organisasi Kristen dapat mempunyai dua jenis tujuan. Yang pertama adalah tujuan yang Tuhan maksudkan bagi kelompok itu. Yang kedua adalah tujuan tambahan yang ditambahkan oleh manusia. Orang-orang pada masa Salomo dapat yakin bahwa TUHAN adalah Allah yang sejati karena Yerusalem mempunyai bait suci terbesar, perabot terbaik, dan emas terbanyak dibandingkan bait mana pun di sekitarnya. Semua itu adalah alasan yang salah untuk percaya. Merupakan tujuan yang mulia untuk “menghiasi” bait suci, tetapi bait suci yang baru ini “tidak akan dihiasi” dengan emas, ketinggian yang megah, dan hiasan-hiasan lainnya. Ketika kita melihat katedral-katedral raksasa di Eropa yang dirancang dengan indah, sebelum masa misi pada abad ke-18, kita bertanya-tanya berapa banyak lagi yang dapat dilakukan seandainya uang dan usaha itu dipakai untuk membangun gereja Tuhan yang sejati, yaitu lebih banyak orang melalui penginjilan dan pemuridan.
Kita mungkin berpikir bahwa kita membutuhkan hiasan untuk melayani Tuhan dengan lebih baik, dan memang demikian jika kita melayani dengan kekuatan kita sendiri. Tetapi kita tidak dapat melakukan apa pun tanpa Kristus (Yohanes 15:5). Seperti yang dipelajari Paulus dalam 2 Korintus 12:10b, “Karena ketika aku lemah, maka aku kuat.” (AYT)
P: Dalam kitab Hagai 2:4, mengapa penting untuk mengatakan kepada seorang imam bernama Yosua agar ia menjadi kuat, dan apa hubungannya dengan keluarnya mereka dari Mesir dalam Hagai 2:5? Bagaimana “perintah” ini sebenarnya merupakan janji yang berharga?
J: Tuhan menggunakan kata-kata yang sama dengan yang Ia katakan kepada Yosua dalam kitab Yosua. Kita dapat dikuatkan dengan mengingat apa yang telah Tuhan lakukan bagi kita dan bagi umat-Nya di masa lalu. Jika dilihat sepintas, Tuhan hanya memerintahkan Yosua untuk menjadi kuat, tetapi secara tidak langsung Tuhan mengatakan bahwa Ia dapat membuatnya berani seperti Yosua yang dahulu, dan seperti Musa serta Harun, yang membebaskan bangsa Israel dari perbudakan di Mesir, dan mengalahkan tentara Firaun tanpa bantuan siapa pun – kecuali Tuhan.
Sebagai catatan tambahan mengenai Yosua imam besar, ayahnya, Yozadak, diangkut ke pembuangan di Babilonia (1 Tawarikh 6:15)
P: Dalam kitab Hagai 2:5 dan Yesaya 41:10, Tuhan berkata kepada umat-Nya untuk tidak takut. Apa saja yang mungkin mereka takuti?
J: Walaupun ada banyak hal khusus yang dapat mereka takuti, setidaknya ada tiga kategori.
Ketakutan terhadap bangsa-bangsa di sekitar mereka: Bangsa Samaria, bangsa Amon, dan bangsa Arab tidak senang ketika mereka membangun kembali tembok pada masa Nehemia, dan mereka juga tidak menginginkan adanya bait suci pada zaman Hagai.
Ketakutan bahwa Tuhan tidak akan menerima mereka kembali: Lebih dari 70 tahun sebelumnya, umat itu begitu tidak taat sehingga Tuhan membuang mereka ke Babilonia. Hanya sebagian kecil yang kembali ke negerinya. Mungkin mereka bertanya-tanya apakah Tuhan masih menginginkan mereka. Janji Tuhan untuk menyertai mereka dalam Hagai 1:13; 2:4 dan Yesaya 41:10 akan sangat berharga bagi mereka. Jika seorang Kristen jatuh dalam dosa saat ini, ia mungkin bertanya apakah Tuhan akan menerimanya kembali. Janji yang dibuat pada masa itu masih berlaku hingga sekarang. Pada kenyataannya, jika seseorang bertobat, itu karena Roh Kudus menginsafkannya untuk bertobat, dengan tujuan untuk menerimanya kembali.
Ketakutan karena kekuatan yang kecil di masa yang kacau: Tuhan berkata kepada bangsa Yahudi bahwa sekali lagi Ia akan mengguncangkan langit dan bumi, lautan serta daratan, seperti dikatakan dalam Hagai 2:6. “Sekali lagi” mengingatkan pada Keluaran 19:18, di mana Tuhan mengguncangkan segala sesuatu pada masa Musa. Yesaya 41:10 mengatakan, “Jangan takut karena Aku menyertaimu. Jangan khawatir karena Aku adalah Allahmu. Aku akan menguatkanmu. Aku akan menolongmu. Ya, Aku akan menopangmu dengan tangan kanan kebenaran-Ku.” (AYT)
P: Dalam kitab Hagai 2:6-7, kapan bumi dan langit digoncangkan?
J: Ketika Kristus mati di kayu salib, matahari menjadi gelap (Matius 27:45-46; Markus 15:33; Lukas 23:45), dan terjadi gempa bumi (Matius 27:51-52). Sejarawan Palestina yang bukan orang Kristen bernama Thallus (tahun 52 M) juga mengatakan bahwa kegelapan menyelimuti penyaliban Yesus.
Selain gempa bumi secara fisik, kematian Yesus, kunjungan-Nya kepada orang mati, dan kebangkitan-Nya tentunya mengguncangkan segala sesuatu di alam roh.
P: Dalam kitab Hagai 2:7, siapakah “Yang Didambakan” oleh segala bangsa?
J: Pertama, mari kita melihat tata bahasa Ibrani, lalu melihat tiga pandangan.
Kata Ibrani untuk “yang didambakan” (hemdat) adalah kata tunggal feminin, dan “akan datang” (ba’u) adalah kata jamak. Namun, bentuk jamak “yang didambakan” adalah (hamudat) yang mempunyai huruf mati (konsonan) yang sama. Bahasa Ibrani aslinya ditulis tanpa huruf hidup (vokal).
Walt Kaiser dalam buku Hard Sayings of the Bible hal.341-342 menunjukkan bahwa walaupun “yang didambakan” adalah kata tunggal feminin, konstruksi yang sama merujuk pada Saul sebagai yang didambakan bangsa Israel dalam 1 Samuel 9:20, dan pada dewa laki-laki bernama Tamus sebagai “yang didambakan perempuan” dalam Daniel 11:37. Dalam bentuk jamak, Daniel disebut “sangat dikasihi” (Daniel 9:23), “orang yang sangat dikasihi” (10:11), dan “manusia yang dikasihi” (10:19) dalam AYT; secara harfiah, “orang yang didambakan”.
Sekarang, mari kita lihat tiga pandangan berikut ini.
1. Yang Didambakan adalah Mesias: umat Kristen mula-mula menafsirkannya seperti itu. Karena bentuk feminin dapat merujuk pada Saul, Tamus, dan Daniel seperti disebutkan sebelumnya, tidak ada yang menghalanginya untuk merujuk juga pada Kristus. Hal ini sangat sesuai dengan konteks kitab Hagai. Hagai mengatakan bahwa walaupun bait suci ini tidak terlihat sebagus yang sebelumnya, bait ini akan lebih baik karena Yesus akan memasuki bait suci yang baru ini. (Sebagai catatan tambahan, pada masa Yesus bait suci disebut “Bait Herodes”, bukan karena Herodes membangun bait suci yang baru, tetapi karena ia membiayai pemugaran bait suci itu.)
2. Yang didambakan adalah kekayaan atau harta benda segala bangsa: tafsiran ini diikuti karena kata bendanya tunggal feminin. AYT mengikuti pandangan ini: “kekayaan segala bangsa akan datang” (demikian juga BSB dalam bahasa Inggris).
3. Bangsa-bangsa akan datang kepada Yang Didambakan oleh segala bangsa. Ini juga merupakan kemungkinan yang sah.
P: Dalam kitab Hagai 2:7, apakah menurut Anda “yang didambakan oleh segala bangsa” bersifat mesianis atau tidak?
J: Para cendekia mempunyai pandangan yang berbeda.
Ya: Beberapa rabi Yahudi dan Hieronimus menafsirkan ini sebagai nubuat mesianis.
Tidak: “Yang didambakan oleh segala bangsa” mungkin tidak bersifat mesianis.
Keduanya: “akan datang” adalah kata jamak, maka ini dapat berarti hal-hal yang didambakan atau harta benda dalam bentuk jamak, tetapi ini juga mungkin sengaja dibuat ambigu dan merujuk baik pada harta benda maupun pada Mesias.
Pertanyaan ini dibiarkan terbuka oleh para cendekia lain.
P: Dalam kitab Hagai 2:7, kapankah Bait ini akan dipenuhi dengan kemuliaan?
J: Ini mengarah pada Sang Putra Allah, Yesus yang memasuki Bait suci ketika Ia hidup di bumi.
P: Dalam kitab Hagai 2:9, mengapa menurut Anda Allah berkata tentang Yerusalem, “di tempat ini Aku akan memberikan kedamaian” (shalom)?
J: Yerusalem terus-menerus menjadi pusat konflik. Tetapi Mesias, Raja Damai, akan mendatangkan damai antara Allah dan manusia di Yerusalem, di kayu salib.
P: Dalam kitab Hagai 2:3,7,9, bagaimana kemuliaan Bait suci ini melebihi kemuliaan Bait suci Salomo?
J: Yesus datang ke Bait suci ini. Beberapa orang mungkin lebih peduli pada hal-hal materi yang “mulia” seperti emas, sementara Allah tampaknya lebih peduli pada manusia daripada hal-hal materi.
P: Dalam kitab Hagai 2:9, bagaimana Herodes Agung menggunakan ayat ini?
J: Herodes Agung menyebutkan bahwa Bait suci saat itu lebih rendah 60 kaki (sekitar 18 meter) daripada milik Salomo sehingga tidak sebagus milik Salomo. Ia mengatakan ini dalam pidatonya untuk membujuk bangsa Yahudi agar mengizinkannya memulihkan Bait suci ke keadaannya semula, sehingga Bait suci (dan dirinya) akan memiliki kemuliaan yang lebih besar. (Josephus dalam Antiquities of the Jews 15 bag.11.1 hal.334.)
Tetapi itu bukanlah apa yang dimaksud Allah ketika Ia berkata bahwa Bait suci ini akan memiliki kemuliaan yang lebih besar daripada milik Salomo. Saat ini, usaha-usaha yang tidak rohani untuk membuat sebuah pelayanan berhasil sebenarnya dapat menjadi tiruan palsu dari tujuan sejati pelayanan itu sendiri.
P: Dalam kitab Hagai 2:11-14, apakah pokok penting di sini mengenai yang tahir dan yang najis?
J: Kita dapat memandang kekudusan sebagai kemurnian, dan kenajisan sebagai pencemaran. Sesuatu yang kudus yang menyentuh sesuatu yang biasa tidak membuat keduanya menjadi kudus. Namun, sesuatu yang tercemar yang menyentuh sesuatu yang biasa akan membuat keduanya tercemar. Lalu Allah berkata kepada Hagai bahwa bagi-Nya seluruh bangsa itu telah tercemar. Ada setidaknya tiga penerapan yang dapat kita pelajari dari bagian ini.
1. Anda tidak dapat melakukan perbuatan baik dan perbuatan buruk dalam jumlah yang sama dan berharap keduanya seimbang di hadapan Allah. Beberapa orang menyebut pandangan yang salah ini “sindrom Robin Hood”, karena menurut legendanya, Robin Hood berpikir bahwa satu perbuatan buruk (seperti merampok orang lain) dapat diimbangi dengan satu perbuatan baik (seperti membagikan sebagian hasil rampasan kepada orang miskin).
2. Kita dapat mencemarkan, tetapi hanya Allah yang dapat menyucikan. Pencemaran menyebar. Pengkhotbah 10:1 membandingkannya dengan lalat mati dalam minyak wangi. Benda atau orang yang kudus tidak dapat membuat benda atau orang lain menjadi kudus. Tuhanlah yang membuat segala sesuatu dan manusia menjadi kudus.
3. Allah sering kali bertindak secara kolektif terhadap sebuah bangsa atau umat. Walaupun mungkin ada beberapa orang benar dalam suatu bangsa, Allah terkadang menghukum seluruh bangsa karena dosa mayoritasnya. Ini tidak berarti orang benar itu bersalah, tetapi dalam kehidupan ini, mereka tetap terjerat dalam akibat dosa orang lain.
Seperti yang dikatakan oleh Donald Campbell, “Pekerjaan dan penyembahan tidak menguduskan dosa, tetapi dosa mencemarkan pekerjaan dan penyembahan.” Lihat Believer’s Bible Commentary hal.1155 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam kitab Hagai 2:15, apakah Bait suci ini dibangun sekitar tahun 520 S.M., atau dibangun pada tahun 536 S.M. seperti yang disebutkan dalam Ezra 3:8-13, atau apakah tempat itu dibangun selama masa Raja Darius (tahun 521-486 S.M.) seperti disebutkan dalam Ezra 4:24?
J: Semua yang disebutkan di atas benar. Pekerjaan pembangunan dimulai ketika bangsa Yahudi pertama kali kembali pada tahun 538 S.M. Namun, sebuah keputusan membuat pekerjaan itu dihentikan. Pekerjaan dimulai kembali sekitar 18 tahun kemudian, yaitu tahun 520 S.M.
Lihat pembahasannya dalam Hagai 1:1 untuk kronologi tentang raja-raja, dan pembahasan dalam kitab Hagai 1:2 untuk urutan kejadian mengenai Bait suci ini. Lihat juga dalam When Critics Ask hal.214-215,319 untuk informasi selanjutnya.
P: Dalam kitab Hagai 2:15, bahasa Ibraninya tidak biasa, secara harfiah berkata, “dari hari ini dan ke atas”. Bagaimana seharusnya kehidupan kita “dari hari ini dan ke atas”?
J: Orang-orang mungkin merasa berada pada titik rohani yang rendah, karena hanya sisa yang kembali dari pembuangan, dan bait suci jelas tidak akan sebaik yang sebelumnya. Mereka juga berada dalam keadaan keuangan yang lemah. Tetapi Allah menjanjikan bahwa Ia akan menyertai mereka, dan Ia akan memberkati mereka dari hari ini “ke atas”.
Seperti yang dikatakan seorang pendeta, ketika seseorang bertanya apa kabar Anda, Anda dapat menjawab, “Lebih baik daripada kemarin, kurang daripada besok.” Kita seharusnya hidup dengan harapan bahwa setiap hari kita akan makin serupa dengan Kristus, dipenuhi dengan sukacita, damai sejahtera, dan ketekunan dari Allah.
P: Dalam kitab Hagai 2:10-19, mengapa Allah menegaskan bahwa kenajisan itu menular dan kekudusan tidak?
J: Seperti yang dikatakan Donald Campbell, “Pekerjaan dan penyembahan tidak menguduskan dosa, tetapi dosa mencemarkan pekerjaan dan penyembahan.” Believer’s Bible Commentary hal.1155. Jika Allah ingin mendorong manusia untuk kembali kepada-Nya, maka sekilas hal ini tampaknya justru akan mencapai yang sebaliknya. Daripada mengatakan kepada mereka bahwa mereka dikelilingi oleh hal-hal yang kudus, sehingga mereka dapat menjadi makin kudus secara bertahap, Allah justru mengatakan kepada mereka bahwa sesuatu yang kudus TIDAK membuat sekelilingnya menjadi kudus.
Apa yang dilakukan Allah adalah mengatakan kepada mereka bahwa tidak boleh ada harapan pada proses alami yang “bertahap”. Satu-satunya akhir dari proses itu adalah segala sesuatu menjadi najis dan rusak. Tetapi dengan menyatakannya secara terbuka, nyatalah bahwa Allah, dan hanya Allah, yang bekerja dengan berdaulat dalam kasih karunia-Nya, yang akan membawa kekudusan dan kemuliaan-Nya ke tempat itu dalam Hagai 2:5-10. Mengenai segala sesuatu yang telah rusak, entah secara keuangan atau rohani, Allah selanjutnya berjanji bahwa walaupun mereka berada di bawah tangan Allah yang keras dalam Hagai 1:5-11, mulai saat itu (dalam bahasa Ibrani, secara harfiah “ke atas”) Allah akan mencurahkan berkat kepada mereka, menurut kitab Hagai 2:15-19.
P: Dalam kitab Hagai 2:23, apa makna cincin meterai itu?
J: Ada beberapa makna yang saling berhubungan.
Secara umum, sebuah cincin meterai melambangkan kekuasaan seorang Raja. Firaun melepaskan cincin meterai itu dan memberikannya pada Yusuf dalam kitab Kejadian 41:42.
Kekuasaan ilahi untuk memerintah. Mesias akan memiliki sebuah cincin meterai.
Janji bahwa Mesias akan datang
Roh Kudus menjamin warisan kita di masa depan (NIV Study Bible hal.1404)
Membalikkan kutukan atas Yoyakhin: Kepada Yoyakhin dikatakan bahwa sekalipun ia adalah cincin meterai pada tangan kanan Allah, Allah akan mencabutnya dari situ, seperti yang ditulis dalam Yeremia 22:24-25. Zerubabel tidak hanya diberi cincin meterai, tetapi dinyatakan seperti cincin meterai Allah sendiri.
P: Dalam kitab Hagai 2:23, bagaimana Zerubabel dipilih untuk di masa depan?
J: Zerubabel adalah gubernur yang di bawah pemerintahannya Bait suci akan dibangun kembali. Tetapi ada yang lebih dari sekadar kehormatan itu. Matius 1:12-13,16 menunjukkan bahwa keturunan Zerubabel, Yusuf, akan menjadi ayah yang sah secara hukum dari Mesias.
Sebagai catatan tambahan, nama Zerubabel adalah nama Akad yang tercatat, zer babili, yang berarti keturunan Babilonia.
P: Gaya sastra apa saja yang digunakan oleh Hagai?
J: Hagai tidak menggunakan banyak gaya sastra; pesannya sederhana dan langsung, berbeda dengan Zakharia, Salomo, dan Yesaya. Inilah yang digunakannya.
Sajak: dalam Hagai 1:6 hammistakker, mistakker
Hagai 1:10 ‘al-ken, ‘alekem
Hagai 2:6 ‘ahat, me’at
Kiasme: dalam Hagai 1:9-11
Antitesis: dalam Hagai 1:6, “Lalu, orang yang bekerja mendapat upah, mendapat upah demi pundi-pundi yang berlubang!”
Gaya dialog seperti nabi Maleakhi. Dalam Hagai 1:4,5,9; 2:11-13
Pengulangan dalam kitab ini: “Inilah firman TUHAN semesta alam” atau yang serupa, 26 kali dalam 38 ayat.
Semangat 3 kali dalam Hagai 1:14
Pasangan 2 atau 4 (tetapi tidak 3, 5, atau lebih):
Hagai 1:11 tanah dan pegunungan, anggur baru dan minyak, manusia dan binatang.
Hagai 2:2 Zerubabel dan Yosua
Hagai 2:6 langit dan bumi, lautan serta daratan.
Hagai 2:21 langit dan bumi.
Hagai 2:22 takhta kerajaan-kerajaan dan kekuatan kerajaan bangsa-bangsa
Hagai 2:22 kereta dan pengendaranya, kuda dan pengendaranya.
P: Dalam kitab Hagai, salinan-salinan tertua apa sajakah yang masih ada sampai sekarang?
J: Gulungan Laut Mati: (sekitar tahun 1 S.M.) Ada satu salinan (dalam dua bagian) kitab Hagai di antara Gulungan Laut Mati. (The Dead Sea Scrolls Translated hal.479).
4Q77 (=4QXIIb) berisi kitab Hagai 1:1-2; 2:2-4
4Q80 (=4QXIIe) berisi kitab Hagai 2:18-21
Namun, The Dead Sea Scrolls Translated hal.479 mengatakan 4Q80 hampir seluruhnya berisi kitab Zakharia.
Nahal Hever adalah sebuah gua dekat En-Gedi, yang menyimpan fragmen nabi-nabi kecil dalam bahasa Yunani (8 Hev XIIgr). Menurut Manuscripts of the Greek Bible hal.34, fragmen itu ditulis antara tahun 50 S.M. dan tahun 50 M. Fragmen itu disembunyikan selama pemberontakan Bar Kokhba melawan Roma. Fragmen itu adalah revisi dari Septuaginta, yang dibuat di Yudea, dan hampir sama dengan teks Masoretik.
Gulungan wadi Murabba’at (Mur XII) berasal dari tahun 132 M. Gulungan itu berisi kitab Hagai 1:1,12-15; 2:1-8,10,12-23 serta nabi-nabi kecil lainnya. Untuk kitab Hagai, gulungan ini identik dengan teks Masoretik kecuali dua kata.
Secara keseluruhan, ayat-ayat Hagai berikut terpelihara dalam Gulungan Laut Mati, Nahal Hever, dan wadi Murabba’at: 1:1-2, 12-15; 2:1-8,10,12-23. Dengan kata lain, setidaknya sebagian dari setiap ayat, kecuali ayat 1:3-11; 2:9,11. Lihat The Meaning of the Dead Sea Scrolls untuk informasi lebih lengkap.
Salinan Alkitab Kristen, dari sekitar tahun 350 M, berisi Perjanjian Lama, termasuk kitab Hagai. Dua di antaranya adalah Vaticanus (tahun 325-350 M) dan Alexandrinus (sekitar tahun 450 M), di mana kitab-kitab kedua belas nabi kecil ditempatkan sebelum Yesaya. Kitab Hagai lengkap dalam Vaticanus maupun Alexandrinus.
Sinaiticus (tahun 340-350 M) juga memuat seluruh kitab Hagai.
P: Siapakah penulis mula-mula yang merujuk pada kitab Hagai?
J: Alkitab merujuk pada Hagai dalam Ezra 5:1; 6:14, dan Ibrani 12:26 memparafrasakan Hagai 2:6. Ada sebuah kiasan umum tentang Hagai dalam Zakharia 8:9.
Septuaginta menyatakan Mazmur 138, 146, 147, 147:12, dan 148 ditulis oleh Hagai dan Zakharia.
Kitab Mazmur Galikan Latin yang digunakan oleh Alkuin mencantumkan Mazmur 111, 112, 146, dan 147 sebagai tulisan Hagai dan Zakharia.
Dalam kitab Apokrifa, 1 Esdras 6:1; 7:3; 2 Esdras 1:40 merujuk pada Hagai, dan Sirakh (= Yesus bin Sirakh) 49:11 mengutip bagian dari Hagai 2:23
Penulis zaman Pra-Nicea yang merujuk atau menyinggung ayat-ayat dalam Hagai adalah:
X Surat Barnabas (tahun 100-150 M) bag.16 hal.147 diklaim merujuk pada kitab Hagai 2:10, tetapi kiasan itu begitu samar-samar sehingga tidak diperhitungkan di sini.
Clement dari Alexandria (tahun 193-217/220 M) mengutip kitab Hagai 1:6 sebagai “Kitab Suci”. Stromata buku 3 bag.6 hal.391. Ia juga mengutip kitab Hagai 1:6 dalam The Instructor buku 2 bag.3 hal.248
Tertullian (tahun 200-240 M) menyinggung “guncangan semesta” atas seluruh dunia dalam Hagai 2:6 dan Ibrani 12:26,27 dalam buku On Monogamy bag.16 hal.72
Origen (tahun 225-254 M) mengutip Hagai 2:6 sebagai tulisan Hagai dalam Origen Against Celsus buku 7 bag.30 hal.623
Cyprian dari Kartago (tahun 246-258 M) mengutip Hagai dengan menyebut namanya dalam Treatise 12 The Third Book 20.
Setelah Nicea (tahun 325 M)
Athanasius dari Alexandria (tahun 367 M) (secara tersirat, karena menyebutkan dua belas nabi) “Ada, dari Perjanjian Lama, dua puluh dua kitab, … lalu nabi-nabi, dua belas nabi itu dihitung sebagai satu kitab….” Athanasius, Easter Letter 39 bag.4 hal.552.
Efraim orang Siria (tahun 350-378 M)
Basil dari Kapadokia (tahun 357-378 M)
Cyril dari Yerusalem (tahun 349-386 M) menyebutkan kitab nabi-nabi, baik yang dua belas maupun yang lainnya: Mikha 3:8 sebagai tulisan Mikha, Yoel 2:28 sebagai tulisan Yoel, Hagai 2:4 sebagai tulisan Hagai, Zakharia 1:6 sebagai tulisan Zakharia. Catechetical Lectures Kuliah 16.29 hal.122
Gregory Nazianzen (tahun 330-391 M)
Book of Steps dalam bahasa Suryani (Liber Graduum) (tahun 350-400 M) merujuk pada Hagai 1:6 dalam Memra 7 hal.78
Rufinus (tahun 374-406 M)
Yohanes Krisostomus (sampai tahun 407 M)
Hieronimus (tahun 373-420 M)
Bidat Pelagian Theodore dari Mopsuestia (tahun 392-423/429 M)
Augustinus dari Hippo (tahun 388-28 Agustus 430 M)
John Cassian (seorang semi-Pelagian) (tahun 419-430 M)
P: Dalam kitab Hagai, apa saja perbedaan terjemahan dalam bahasa Ibrani dan Yunani Septuaginta?
J: Kalimat pertama adalah teks Masoretik, yang kedua adalah Septuaginta, kecuali ada catatan lain. Hanya ada dua perbedaan kecil, dalam 2:1 dan 2:3, antara teks Masoretik dan salinan wadi Murabba’at menurut An Exegetical Commentary hal.17 dan Benoit dkk. Les Grottes de Murabba’at, 184.
Hag 1:1 “oleh” vs. “oleh tangan”
Hag 1:2 “datang” (bo’) (tulisan Masoretik) vs. “telah datang” (ba’) tulisan Septuaginta (juga NIV)
Hag 1:1 “gubernur Yehuda” vs. “dari suku Yehuda”
Hag 1:8 “bawalah” vs. “potonglah” (kata Ibrani yang mendasari Septuaginta hanya berbeda satu huruf)
Hag 1:9 “lihatlah” vs. “menjadi”
Hag 1:9 “Aku menghembusnya” vs. “Aku menghembuskannya hingga lenyap”
Hag 1:9 “Mengapa” vs. “Oleh karena itu”
Hag 1:11 “kekeringan ke atas negeri” vs. “pedang ke atas negeri”
Hag 1:11 “tangan-tanganmu” vs. “tangan-tangan mereka”
Hag 1:12 “Lalu” vs. “Dan”
Hag 1:12 “Allah mereka” vs. “pada mereka”
Hag 1:13 “berkata menurut pesan” vs. “berkata di antara para utusan”
Hag 1:14 “selebihnya dari bangsa” vs. “selebihnya dari semua bangsa”
Hag 1:14 “datang” vs. “masuk”
Hag 2:1 “melalui” (beyad) (teks Masoretik), vs. “kepada” (‘el) dalam salinan wadi Murabba’at (An Exegetical Commentary hal.17 dan Benoit dkk. Les Grottes de Murabba’at, 184.)
Hag 2:2 “selebihnya” vs. “semua lebihnya (sisanya)”
Hag 2:3 (‘oto) (teks Masoretik) vs. (‘itto) dalam salinan wadi Murabba’at.
Hag 2:4 “kuatkanlah hatimu, Hai Yosua” vs. “kuatkanlah dirimu, Hai Yesus”
Hag 2:4 “kuatkanlah hatimu … rakyat negeri” vs. “kuatkanlah dirimu, … rakyat negeri”
Hag 2:5 “Sesuai dengan janji yang telah Kuikat dengan kamu pada waktu kamu keluar dari Mesir, dan Roh-Ku” vs. “Roh-Ku”
Hag 2:6 “sekali lagi” vs. “masih sekali lagi” (Lihat An Exegetical Commentary on Haggai, Zechariah, Malachi hal.41-42.)
Hag 2:9 “Tuhan Yang Maha Kuasa” vs. “Tuhan Yang Maha Kuasa: dan bahkan damai sejahtera jiwa, sebagai milik / untuk menyelamatkan setiap orang / semua yang telah meletakkan dasar untuk membangun bait suci ini.”
Hag 2:14 “dan setiap pekerjaan” vs. “dan semua pekerjaan”
Hag 2:14 “najis” vs. “najis, karena keuntungan mereka yang awal / yang diperoleh dengan cepat, mereka akan menderita karena jerih payah mereka, dan kamu semua membenci / telah membenci mereka yang menegakkan keadilan di gerbang kota / di gerbang-gerbang.”
Hag 2:22 “takhta kerajaan” vs. “takhta-takhta raja-raja”
Hag 2:22 “oleh pedang saudaranya” vs. “oleh pedang yang melawan saudaranya”
Hag 2:23 “Zerubabel, hamba-Ku, anak Sealtiel” vs. “Zerubabel, anak Salathiel, hamba-Ku”
Hag 2:23 “cincin meterai” vs. “meterai”
Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011–2024 Yayasan Lembaga SABDA (YLSA). Digunakan untuk keperluan nonkomersial di bawah lisensi Creative Commons BY-NC-SA. Sumber: https://ayt.co.